توسع في المعرفة ----- ضع بصمتك

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

نريد في هذه الصفحات أن نضع بصمتنا بإضافة معلومات تفيد من يطلع عليها ، على أن تكون هذه المعلومات
شاملة لكافة التخصصات ، وتشتمل على مفاهيم ، مصطلحات، قوانين اكتشافات، اختراعات ، علماء وانجازاتهم
أرجو أن نكون موسوعة من هذة المعلومات ---- جزاكم الله خيرا
قالى تعالى : ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾
﴿وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا﴾

ولنبدأ أول مفهوم : الإقتصاد المعرفي :هو الإقتصاد الذي يدور حول الحصول على المعرفة والمشاركة فيها وتوظيفها في تحسين نوعية الحياة

تابع -- الجملة الإسمية والفعلية

مفهوم الجملة :

الجملة هي وحدة كلامية تؤدي معنى مفهوما .

نوعا الجملة :

الجملة الفعلية : وهي التي تبدأ بالفعل لفظا وتقديرا مثل : يقطف المزارعون ثمارَ
الزيتونِ ، ومثل : خيراً فعلت[1]ا

الجملة الاسمية : وهي التي تبدأ بالاسم لفظا وتقديرا مثل : المطرُ نازلٌ . ومثل : ظلَّ المطرُ نازلاً، وانّ المطرَ نازلٌ .




ركنا الجملة الاسمية :

يشكل المبتدأ والخبر الركنين الرئيسين للجملة الاسمية : فهما اسمان تتألف منهما جملةٌ مفيدةٌ .

فالمبتدأ هو الاسم الذي نُخبرُ عنه ، أو الاسم المتَحدَّثِ عنه .

والخبر هو الاسم الذي نخبر به عن المبتدأ ، أو الاسم المخبر به .




دعونا نقرأ الجمل التالية :

* العلمُ متقدِم *الناسُ أجناسٌ *الايامُ دولٌ
*الاسعارُ مرتفعةٌ *العدلُ اساسُ الملكِ *الرياضةُ مفيدةٌ


نلاحظ أن كل جملة منها تؤدي معنى مفهوما ، وان كل جملة منها تبدأ بذكر
الاسم لفظا وتقديرا . وان الجمل السابقة تتكون من عنصرين أساسيين هما
المبتدأ – الذي بدأنا
الجملة بذكره – ثم الخبر الذي ذُكر بعده ، ليؤدي وجودهما معا معنىً يفهمه القارئ أو السامع .
عرّفنا الجملة بأنها ... ... ... ... ... ...
كما عرّفنا الجملة الاسمية بأنها ... ... ... ... ... ...

الجملة الاسمية و ركناها

أحوال المبتدأ (1)

أحوال المبتدأ
ا
لأصل في المبتدأ أن يكون اسما مَعْرِفَةً – معروفا – مرفوعا مثل : اللهُ كريمٌ

والمبتدأ لا يكون إلا كلمة واحدة – ليس جملة ولا شبه جملة ـ ويكون مرفوعا أو في
محل رفع .مثل : المطرُ غزيرٌ ، هما موافقان
ومثل : أنتِ جادةٌ ، ونحنُ مرهقون

المطرُ غزيرٌ
المطر : مبتدأ مرفوع علامته الضمة
غزير : خبر مرفوع علامته تنوين الضم

هما موافقان
هما : ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
موافقان : خبر مرفوع علامته الألف لأنه مثنى

أنت جادةٌ
أنت : ضميرمبني على الكسر ، في محل رفع مبتدأ
جادة : خبر مرفوع ، علامته تنوين الضم

نحنُ مرهقون
نحن : ضمير مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
مرهقون : خبر مرفوع علامته الواو لأنه جمع مذكر سالم

المبتدأ مرفوع دائما وقد يجر بحرف جر زائد مثل :
(من) : ما عندي من أحد = ما عندي أحدٌ .
ما عندي من أحد
ما : حرف نفي مبني على السكون
عند : ظرف زمان منصوب بفتحة مقدرة على آخره – وهو مضاف
ي : في محل جر بالإضافة – شبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر
من : حرف جر زائد
أحد : اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ

الباء: بحسبِكَ دراهمُ = حسبُكَ دراهمُ . (حسبُكَ : كافيك)
بحسبِكَ دراهمُ
ب : حرف جر زائد
حسب : اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ – وهو مضاف
ك : في محل جر بالإضافة
دراهم : خبر مرفوع علامته الضمة

(رب) : رُبَّ مُتَهَمٍ بريءٌ = المتهمُ بريءٌ
رُبَّ مُتَهَمٍ بريءٌ
رب : حرف جر زائد
متهم : اسم مجرور لفظا مرفوع محلا ، مبتدأ
بريء : خبر مرفوع


أحوال المبتدأ (2)


شكل المبتدأ :

ذكرنا أن المبتدأ يكون كلمة واحدة – ليس جملة ولا شبه جملة – ويكون مرفوعا أو في محل رفع وهذه صوره :
أ) مثل : اللهُ كريمٌ .
الله (لفظ الجلالة) : مبتدأ مرفوع علامته الضمة
كريمٌ : خبر مرفوع علامته تنوين الضم

ب) ومثل : أنت صادقٌ
أنت : ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
صادق : خبر مرفوع

جـ) ومثل : هذهِ فتاةٌ
هذه : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
فتاة : خبر مرفوع

د) ومثل : أيُّ الموظفين انشطُ ؟
أي : مبتدأ مرفوع علامته الضمة وهو مضاف
الموظفين : مضاف إليه مجرور علامته الياء لانه مثنى
انشط : خبر مرفوع علامته الضمة

هـ) ومثل : الذي جاءَ سامرٌ
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
جاء : فعل ماض مبني على الفتح ، وفاعله مستتر فيه والجملة لا محل لها - صلة الموصول -
سامر : خبر مرفوع علامته الضمة

و) ومثل : أنْ تقتصِدَ انفعُ لك
أن : حرف نصب مبني على السكون
تقتصد : فعل مضارع منصوب علامته الفتحة وفاعله مستتر فيه والمصدر من ان والفعل المضارع المؤول – المقدر – (اقتصادك) يقع مبتدأ
انفع : خبر مرفوع علامته الضمة

- نلاحظ أن المبتدأ وقع في الجملة (أ) اسما صريحاً مرفوعا
وفي الجملة (ب) وقع المبتدأ ضميرا مبنيا في محل رفع
وفي الجملة (جـ) وقع المبتدأ اسم إشارة مبنيا في محل رفع
وفي الجملة (د) وقع المبتدأ اسم استفهام مرفوعا
وفي الجملة (هـ) وقع المبتدأ اسما موصولا مبنيا في محل رفع
وفي الجملة (و) وقع المبتدأ مصدرا ، اسما مرفوعا


أحوال المبتدأ (3)


المبتدأ النكرة :

ذكرنا أن الأصل في المبتدأ أن يكون اسما معروفا إذا لا معنى للحديث عن مجهول ،
ولكن قد يأتي المبتدأ نكرة وذلك في أحوال مخصوصة يكون فيها قريبا من
المعرفة ويفيد مع الخبر معنى مفيداً مفهوما، وذلك في المواقع التالية :
إذا أُضيفت النكرة مثل : رجلُ أعمالٍ قادمٌ .
إذا وصفت النكرة مثل : مطرٌ غزيرٌ نازلٌ .
إذا تَقَدَّم على النكرة الخبرُ وهو شبهُ جملةٍ مثلُ : عندي ضيفٌ ولَكَ تهنِئَةُ
حيث تعرب :
عند : ظرف منصوب والياء في محل جر بالإضافة وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم .
لك : جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم .
تهنئة : مبتدأ – مؤخر – مرفوع

إذا سبقت النكرة بنفي أو استفهام مثل : ما أحدٌ سافرَ ، وهل أحدٌ في الساحة ؟
ما أحدٌ سافر
ما : حرف نفي مبني على السكون
أحد : مبتدأ نكرة مرفوع، جاز الابتداء به لأنه مسبوق بما النافية .
سافرَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح وفاعله مستتر فيه ، والجملة من الفعل والفاعل في
محل رفع خبر .

هل أحدٌ في الساحة
هل : حرف استفهام مبني على السكون
أحد : مبتدأ نكرة مرفوع جاز الابتداء به لأنه مسبوق باستفهام
في الساحة : شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر

أن يكونَ المبتدأُ كلمةً منَ الكلماتِ الدالةِ على عمومِ الجنس مثل : كلٌ لهُ قانتون.
أن يكونَ المبتدأُ كلمةً دالةً على الدَّعاء مثل : رحمةٌ لك، ومثل : وَيلٌ للمطففين.
أن يقعَ المبتدأُ بعدَ (لولا) مثل : لولا إهمالٌ لأفلحَ .
إذا كانَ المبتدأُ عامِلاً فيما بعده مثل : إطعامٌ مسكيناً حسنةٌ

يعدد النحويون المواطن التي يجوز فيها الابتداء بالنكرة والتي تزيد على
عشرين موطنا ولكنهم يرون انه يجوز الابتداء بالنكرة إذا أدت مع الخبر معنىً
مفيداً أي أن تكون النكرة مفيدة وعندئذ يجوز أن تكون مبتدأً

الفرق بين الجملة الإسمية والجملة الفعلية تابع

وعليك أن تحدد في البداية نوع الجملة وللتمييز بينها نلاحظ:


* إذا كانت الجملة مبدوءة باسم ----------------->فهي جملة اسمية


*وإذا كانت الجملة مبدوءة بفعل غير ناقص ------------> فهي جملة فعلية


**فمثلا : ( كانت السماء صافية ) -------------> ليست جملة فعلية


السبب : ( لأنها لا تدل على حدث قام به الفعل )


فهي-------------> جملة اسمية دخل عليها فعل ناسخ ناقص


ولكن ----------> ( كتابا قرأت ) ليست جملة اسمية بالرغم من أنها تبدأ باسم


السبب : لأنها لا تبدأ به بدءا أصيلا فكلمة كتابا مفعول به تأخر عن فعله ( لغرض بلاغي )


ومعنى ذلك أن بدء الجملة به بدء عارض إذن هي جملة فعلية.

ركنا الجملة الاسمية:


المبتدأ والخبر ( ولابد أن تحددهما لان الخبر هو الذي يتم معنى الخبر)


وهما مرفوعان دائما ( مع اختلاف علامة الرفع من ضمة ، ألف ، واو )

تابع
سؤال
في النحو : هل يأتي المفعول فيه في الجمله الأسميه أم في الفعلية فقط؟
مثال
1- وضعت الكتاب فوق المنضدة
نعم يأتي في الجملتين الاسمية والفعلية وهو في الحالتين مفعول فيه ظرف مكان
منصوب ، ولكن الفرق أن فوق في الجملة الأولى فقط ظرف مكان منصوب وهو متعلق
بالفعل وضع ، أما في الجملة الأخرى فهو ظرف مكان منصوب وهو في نفس الوقت
شبه جملة في محل رفع خبر للمبتدأ الكتاب ، أو نقول ( وهو الرأي الأصح ) إن
فوق ظرف مكان شبه جملة متعلق بمحذوف خبر ، تقدير الكلام : الكتاب موجودٌ
فوق المنضدة .
٢- الكتاب فوق المنضدة

https://www.youtube.com/watch?v=IHRgvcWNbFs&feature=related
الأفعال

ينتصب الفعل المضارع، بعد الأدوات الآتية(1):



1-
أَنْ



نحو: أريد أن أسافرَ.



2-
لَنْ



نحو: لن أسافرَ.



3-
كَيْ



نحو: أسافر كي أتجدّدَ.



4-
لام التعليل:



وضابطها أن يكون ما


بعدها علَّةً وسبباً لما قبلها، نحو: ]أدرس
لأنجحَ].



5-
الواو
– الفاء
– ثُمَّ
– أَوْ، العاطفاتِ
فعلاً على

اسم جامد
(مصدراً كان أو غير مصدر):وذلك أن الفعل إنما يُعطَف على فعل مثله، فإذا عطَف العربيُّ فعلاً على اسم،
نَصبَ الفعلَ المعطوف، نحو:


]سفرُك
وتشاهدَ ما لا تعرف خيرٌ لك] = سفرُك ومشاهدتك خيرٌ لك.


]كسرة
خبز وتصانَ الكرامة أحسن من كنوز الدنيا] = كسرة خبز وصون
الكرامة أحسن...


]صدقُك
فتُحتَرَمَ وِسامٌ تستحقه] = صدقك فاحترامك وسام تستحقه.


]تعبُك
ثم تفوزَ عمل وجزاء] = تعبُك ثم فوزك عملٌ وجزاء.


]تلبية
الدعوة أو تعتذرَ أليق] = تلبية الدعوة أو الاعتذار أليق(2).



6-
لام الجحود:



ويُشترط في انتصاب المضارع بعدها، أن تكون مسبوقةً بـ[ما
كان
أو لم يكن] نحو:


]وما
كان
اللّه ليظلمَهم[
و
]لم
يكن

اللّه ليغفرَ لهم[



7-
حتّى:



ومنه
]لن
نبرحَ عليه عاكفين حتّى يرجعَ إلينا موسى[.



تنبيه: إنما ينتصب الفعل المضارع
بعد (حتّى)، إذا كان زمانه للمستقبل، وإلاّ لم ينتصب، بل يُرفع نحو: ]غاب
خالد حتى لا نشاهدُه]. فتكون [حتّى] حرف ابتداء، والجملة بعدها استئنافية.



8-
أو: شريطة أن تكون بمعنى (إلى أن) نحو:
[أظلّ أطالبُ أو أنالَ
حقّي]،
أو (إلاّ أن) نحو: ]أُعرِضُ عن المكابر أو يقرَّ
بالحقّ].



9-
فاء السببية:



وإنما ينتصب المضارع بعدها بشرطين اثنين: أن يسبقها نفي: [لم تدرسْ
فتنجحَ]، أو طلب كالأمر مثلاً [ادرسْ فتنجحَ](3)
وأن يكون ما قبلها سبباً لما بعدها. فإن لم يتحقق الشرطان، امتنع النصب، وارتفع
المضارع(4).



10-
واو المَعِيَّة:



وضابطها أن تكون بمعنى (مع)، نحو: ]لا
تشربْ وتضحكَ]، ففيه نهي عن أن تفعلهما معاً. وشرط انتصاب المضارع بعد واو
المعية، أن يسبقها نفي أو طلب - وهو شرط مشترك بينها وبين فاء السببية كما تلاحظ.









·



قالت ميسون بنت بحدل، زوجة معاوية بن أبي سفيان:




[لُبس]: اسم جامد (مصدر)، والواو قبل
الفعل المضارع: [تقرَّ] هي حرف عطف. والأصل أن الفعل يُعطف على فعل مثله. لكن لما
لم يكن المعطوف عليه فعلاً، بل كان اسماً وهو [لُبس]، عمدت الشاعرة إلى نصب الفعل
[تقرَّ]. وتلك من طرائق التعبير في العربية: أن ينصب العربي الفعل المضارع إذا عطفه
على الاسم. والتقدير: [لُبس عباءة وقرةُ عين أحبّ إليّ].





·



وقال الشاعر:




يريد: أنّه لولا توقُّعُه فقيراً محتاجاً،
فيعطيه من ماله، ما كان فضَّل الإتراب (الغنى) على التَّرَب (الفقر).



[توقّع]: اسم جامد (مصدر)، وقد عطف الشاعر
فعل [أرضيَه] عليه بواسطة الفاء. وما قلناه في بيت ميسون نقوله هنا طِبقاً، عدا أن
حرف العطف في بيتها هو الواو وفي بيت الشاعر هو الفاء. فقد نصب فعل [أرضي] بسبب
عطفه على الاسم [توقّع] بواسطة الفاء. والتقدير: [لولا توقعٌ فإرضاءٌ ما كنت أوثر].



ودونك نموذجاً آخر لعطف المضارع على الاسم
بواسطة [ثم] وهو قول الشاعر أنس بن مدركة:




يريد: أنه قتل سليكاً (اسم رجُل) ثم عقله
(احتمل ديتَه) فكان كالثَّور: يُضرَب لتخاف الضربَ إناثُ البقر فتشرب.



فقد عطف فعل [أعقِلَ] على الاسم الجامد
[قتلي (مصدر)]، بواسطة [ثم]، فأوجب نصبه. والتقدير: [قتلي سليكاً ثم عقلي إياه
كالثور يضرب].





·



قال تعالى:
]وأنزلنا
إليك الذكْرَ لِتُبَيِّنَ للناس[
(النحل 16/44)



[لتبيّنَ]: فعل مضارع، مسبوق بلام
التعليل. وهي لامٌ يكون ما بعدها علّةً وسبباً لما قبلها. وفي الآية تحقيقٌ لذلك،
إذ القصد إلى التبيين، هو العلة والسبب في إنزال الذِّكر. ومتى سُبق المضارع بهذه
اللام وجب نصبه، وهو ما تراه في قوله تعالى: [لتبيّنَ].





·


]قالوا
لن نبرحَ عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى[
(طه 20/91)



[يرجعَ] فعل مضارع منصوب على المنهاج.
وذلك أن المضارع يُنصب إذا سبقته [حتى] وكان زمانه للمستقبل. وقد تحقق ذلك في الآية
لأنهم حين قالوا: [لن نبرح عليه عاكفين] لم يكن موسى بعدُ قد رجع، وإنما رجع بعد
قولهم هذا، فكان زمان الفعل إذاً للمستقبل، وتحقق معه شرط النصب بـ [حتى].





·



قال حسّان بن ثابت:




[ما تهِرُّ]: هاهنا فعل مضارع مرفوع، وإن
سبقته [حتّى]. وبيان ذلك، أن الشاعر لَم
يعبّر به عن زمن مستقبل آتٍ، بل عبّر به عن عادة من عادات كلاب مَمدوحيه الكرماء، هي أن الضيوف يَعْرُون هؤلاء الممدوحين فلا تنبحهم الكلاب،
لألفتها الضيوف واعتيادها رؤيتهم وأُنْسها بهم.



ولما كان المضارع لا ينتصب بعد [حتى]، إلا
إذا كان زمانه للمستقبل، وكان زمان [تهرّ] في البيت لا يدل على مستقبل، رفع الشاعر
هذا الفعل فقال [تهرُّ].



وننبّه هاهنا على أن [حتى] في هذه الحال
تكون حرف ابتداء تُبتَدَأ به الجمل، وتكون الجملة بعدها استئنافية.





·



قال الشاعر:





[أو أُدركَ]: فعل مضارع منصوب، لأن [أو]
سبقته. ولا بد هاهنا من التنبيه على أن النصب إنما يجب إذا كان معنى [أو]، هو [إلى
أنْ] أو [إلاّ أنْ]. وقد تحقّق المعنى الأول في البيت، أي: [إلى أنْ] إذ المعنى:
[لأستسهلن الصعب إلى أنْ أدرك المنى]. فكان النصب على المنهاج.



وأما المعنى الثاني وهو [إلاّ أنْ]، فتجده
متحققاً في قول الشاعر زياد الأعجم:




وذلك أن الفعل المضارع: [تستقيمَ] قد
انتصب لأن [أو] سبقته متضمنةً معنى [إلاّ أنْ]. وذلك أن الشاعر أراد: [كسرت كعوبها
إلاّ أن تستقيم فأعرض عن كسرها]. وهكذا جاء نصب المضارع على المنهاج.





·



قال تعالى:
]ولا
تطْغَوا فيه فيحلَّ عليكم غضبي[
(طه 20/81)



[فيحلَّ]: هاهنا فعل مضارع منصوب، والفاء
قبله هي فاء السببية. وإنما ينتصب بعدها بشرطين اثنين: الأول أن يكون ما قبلها
سبباً لما بعدها. وقد تحقق هذا الشرط، إذ الطغيان سبب لما بعده وهو حلول الغضب. كما
تحقق الشرط الثاني أيضاً وهو أن يسبق فاءَ السببية أحد شيئين: نفي أو طلب. والذي هنا هو الطلب: [لا
تطغَوا].



وإذ قد تحقق الشرطان فقد وجب النصب فقيل:
[فيحلَّ].





·



قال الشاعر:




[وتأتيَ]: الفعل مضارع منصوب. والواو قبله
واو المعية. والمضارع إنما ينتصب بعدها إذا كانت بمعنى [مع] وسبقها نفي أو طلب.
فهاهنا إذاً شرطان: الأول أن تكون بمعنى [مع] فتفيد المصاحبةَ وحصولَ ما قبلها مع
ما بعدَها. وقد تحقق ذلك في البيت إذ أمر الشاعرُ مخاطَبَه بعدم إتيانه عملاً

(مع) نهيه عنه.



كما تحقق الشرط الثاني أيضاً وهو أن
يسبقها نفي أو طلب. والذي هنا هو الطلب: [لا تنهَ]. وإذ قد تحقق الشرطان فقد وجب
النصب فقيل: [وتأتيَ].

تابع قواعد عربي

المشــــــتقّّات

اسم الفاعل
اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على مَن قامَ بالفعلِ،ككاتب الّذي يدلُّ على مَنْ يقومُ بالكتابةِ.
صوغُه:يُصاغُ من الفعلِ الثّلاثيِّ المبنيِّ للمعلومِ على
وزنِ (فاعِل)، مثالٌ:كتَبَ- كاتِب، ومن فوقِ الثُّلاثيِّ على وزنِ
مضارعِهِ بإبدالِ حرفِ المضارعةِ ميماً مضمومةًً وكسرِ ما قبلِ
آخرِه،مثالٌ: اجتمعَ- مُجتمِع.
يعملُ اسمُ الفاعلِ عملَ فعلِه الّلازمِ فيرفعُ فاعلاً،مثالٌ: جاءَ
المسافرُ أبوهُ، أبوهُ: فاعلٌ لاسمِ الفاعلِ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواو
لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في
محلِّ جرٍّ بالإضافةِ،ويعملُ عملَ فعلِه المتعدّي فينصبُ مفعولاً بِه،
مثالٌ: أنتَ السّامعُ قولَ أبيك، قولَ: مفعولٌ بهِ لاسمِ الفاعلِ منصوبٌ
وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
مبالغةُ اسمِ الفاعل:
هي اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على المبالغةِ في القيامِ بالفعلِ.
صوغُها:تُصاغُ من الفعلِ الثُّلاثيِّ على أوزانٍ منها:
-فَعَّال: وَثَّاب.
- فَعَّالَة: عَلاَّمَة.
-فَعُول: أَكُول.
-فَعيل: كَريم.
-مِفْعَال: مِبْطَان.

اسم المفعول
هو اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على مَنْ وقعَ عليهِ الفعلُ، كمكتوب الّذي يدلُّ على مَنْ وقعَتْ عليه الكتابةُ.
صوغُهُ: يُصاغُ اسمُ المفعولِ من الفعلِ الثُّلاثيِّ المبنيِّ للمجهولِ على
وزنِ (مَفْعُول) مثالٌ: علمَ:مَعْلُومٌ، ومن فوقِ الثُّلاثيِّ على وزنِ
مُضارعِهِ بإبدالِ حرفِ المضارعةِ ميماً مضمومةً وفتحِ ما قبلِ الآخرِ،
مثالٌ:اجتُمِع:مُجتَمَع.
يعملُ اسمُ المفعولِ عملَ فعلِه المبنيِّ للمجهولِ فيرفعُ نائبَ فاعلٍ،
مثالٌ:أخي محمودٌ فعلُه:فعلُه: نائبُ فاعلٍ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمّةُ
الظّاهرةُ على آخرِهِ.

اسمُ الآلةِ
اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على الآلةِ الّتي يُستعانُ بها للقيامِ بالفعلِ، كالمحراثِ الّذي يُساعدُنا على الحراثةِ.
صوغُهُ: يُصاغُ اسمُ الآلةِ من الفعلُ الثّلاثيِّ المتعدِّي على أوزانٍ غيرِ قياسيَّةٍ، أشهرُهَا:
-فَعَّال: جرّار. -فّعَّالَة: غَسَّالة.
مِفْعَال: مِحْراث.
مِفْعَل: مِعْوَل.
مِفْعَلَة: مِرْوَحة.
فَاعُول:سَاطُور.

http://www.drmosad.com/index126.htmتابع المشتقات

تابع قواعد عربي
http://www.scribd.com/doc/24794429/Arabic-Grammer-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7-%D8%8C-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B9-%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9

المفعول المطلق
شرح منظومة اللغة العربية - المفعول المطلقالنوع الأول من المفاعيل: المفعول المطلق، وهو: اسم فَضْلَة مصدر أو نائب عنه. وهذا التعريف يدلنا على أن المفعول المطلق نوعان:

النوع الأول: أن يكون المفعول المطلق مصدرًا، وهذا هو
الغالب؛ ولهذا تلاحظون أن النحويين إذا بَوَّبوا للمفعول المطلق فإنهم
يبدؤون بتعريف المصدر، فابن مالك ⁽¹⁾ قال: المفعول المطلق، ثم قال:

الْمَصْدَرُ اسْمُ مَا سِوَى الزَّمَانِ مِنْ *** مَدْلُولَيِ الْفِعْلِ كَأمْنٍ مِنْ أَمِنْ

فلماذا يعرِّفُون المصدر والمقصود المفعول المطلق؟ لأن
المفعول المطلق أكثر ما يكون مصدرًا، ثم هو ثلاثة أنواع: مؤكد لعامله،
ومبين للنوع، ومبين للعدد. فإذا نظرت إلى قول الله -تعالى: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تكليمًا ﴾⁽²⁾.
فـ "تكليمًا" مصدر، وفي نفس الوقت مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الظاهرة على آخره، ولو كانت الآية: "وكلم الله موسى". فُهِم المراد، إذن
جِيءَ بالمصدر هنا للتأكيد.

أما الدلالة على النوع فهذا -في الغالب- يكون بالإضافة، أو
بالوصف، تقول: سار محمد سيرًا حسنًا. فـ "حسنًا" صفة للمصدر أو للمفعول
المطلق، فهذا مبين للنوع.

أما المبين للعدد فواضح، مثل: سجد المصلي سجدتين. فـ "سجدتين" مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.

النوع الثاني: الأشياء التي تنوب عن المصدر، فقولنا: "أو
نائب عنه". فيه بيان أن المفعول المطلق لا يلزم أن يكون مصدرًا، فقد يكون
غير مصدر، وهذا إشارة إلى الأشياء التي يذكرها النحويون، ويسمونها: الأشياء
التي تنوب عن المصدر في النصب على المفعولية المطلقة، مثل: مرادفه، وصفته،
وكل، وبعض. أو بمعنى أدق: ما دلَّ على الكلية، أو البعضية، أو الآلة...
ونحو هذا.

فلو قيل: ضربته سوطًا. أين المصدر؟ لا يوجد مصدر هنا،
فالمصدر محذوف، والتقدير: ضربته ضربًا. فحُذِف المصدر ونابت آلة الضرب مناب
المصدر، إذن هذا السوط ليس مصدرًا؛ لأنه اسم ذات محسوس، لكنه مفعول مطلق؛
ولهذا نقول: "سوطًا" مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على
آخره.

ومنه أيضًا العدد، كما في قول الله -تعالى: ﴿ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾⁽³⁾.
"ثمانين" ليست مصدرًا، بخلاف المثال السابق: سجد المصلي سجدتين. فـ
"سجدتين" مثنى سجدة، وسجدة مصدر، لكن "ثمانين" ليست مصدرًا، لكنها نائبة عن
المصدر؛ لأن الأصل: "فاجلدوهم جلدًا ثمانين"، وحُذِف المصدر وأُقِيم العدد
مقامه، فتقول: "ثمانين" مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه ملحق
بجمع المذكر السالم.

هذه إشارة وتعريف للمفعول المطلق، وسُمِّي المفعول المطلق
بهذا الاسم؛ لأنه هو الذي يقع عليه فعل الفاعل بدون قيد، فإذا قلت: جلست
جلوسًا. فماذا أحدثت أنت؟ وماذا عملت؟ أنت عملت الجلوس، لكن في المفعول به
وقع الفعل على شخص، وفي المفعول فيه وقع الفعل في زمن، وفي المفعول معه وقع
الفعل مع شيء، وفي المفعول لأجله وقع الفعل لأجل شيء، أما المفعول المطلق
فلا توجد فيه هذه التقييدات: به، معه، له، فيه. ولما لم يتقيد الفعل المطلق
بهذه التقييدات قيل له: المفعول المطلق، أي: الذي لم يُقيَّد بشيء، ولماذا
لم يقيد بشيء؟ لأنه هو فعل الفاعل حقيقة -كما مَرَّ.

وهنا نقطة أحب أن أشير إليها، وهي: بعض الطلاب يُشكِل عليهم
التفريق بين المفعول المطلق والمصدر، وبينهما عموم وجهي؛ فيجتمعان في شيء،
وينفرد المصدر في شيء، وينفرد المفعول المطلق في شيء، فما جاء مصدرًا
منصوبًا فهو مفعول مطلق ومصدر في آنٍ واحد، مثل الآية الكريمة: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تكليمًا﴾⁽⁴⁾. فهذا مصدر ومفعول مطلق.

لكن ينفرد المصدر فيما إذا كان مرفوعًا أو مجرورًا، فلو
قلت: أعجبتني قراءتُك. فالمصدر هنا مرفوع، ولو قلت: استمعت إلى قراءتِك.
فهو مجرور، فهذا ليس مفعولاً مطلقًا؛ لأن المفعول المطلق لا يكون إلا
منصوبًا، بينما المصدر قد يكون منصوبًا، وقد يكون مرفوعًا، وقد يكون
مجرورًا.

وينفرد المفعول المطلق في الأشياء التي تنوب عن المصدر،
مثل: العدد، والآلة، والصفة، والمرادف. وهذه الأنواع لا نريد الإفاضة في
ذكرها، وإنما هي في كتب النحو.

نماذج من اعراب المفعول المطلق
يَرْتَعِشُ الوَلَدُ ارْتِعَاشاً:
يَرْتَعِشُ:فعل مضارع مرفوع،وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الوَلَدُ: : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. ارْتِعَاشاً: مفعول مطلق منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

2- سَافَرْتُ سَفَراً طَوِيلاً:
سَافَرْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة،
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
سَفَراً: مفعول مطلق منصوب،وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

طَوِيلاً:نعت تابع لمنعوته في نصبه،وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
3- قَرَأَ الرِّسَالَةَ قِرَاءَةَ الخَطِيبِ.
قَرَأَ: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر وجوبا
تقديره(هُوَ).
الرِّسَالَةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
قِرَاءَةَ:مفعول مطلق منصوب،وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف;
الخَطِيبِ:مضاف إليه مجرور،وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
4- قَرَأْتُ الكِتَابَ قِرَاءَتَيْنِ:
قَرَأْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة،والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الكِتَابَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
قِرَاءَتَيْنِ: مفعول مطلق منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
5- يُحِبُّ وَطَنَهُ كُلَّ الحُبِّ:
يُحِبُّ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هُوَ).
وَطَنَهُ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
كُلَّ: نائب المفعول المطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف،
الحُبِّ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تابع المفعول المطلق

المفعول لأجله





تعريفه :




مصدر منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل ، أو ما دل على الوقوع ، ويسمى المفعول
له ، والمفعول من أجله . وهو جواب مقدر لسؤال يبدأ بـ : لم ، أو لماذا .






ويشترط فيه أن يتحد مع عامله " وهو ما جاء المفعول لأجله يبين سببه " في الزمان
والفاعل .




نحو
: أقرأ حبا في القراءة .



حبا
: مفعول لأجله ، وهو مما توفرت فيه كل الشروط التي ذكرنا سابقا ، فهو مصدر الفعل "
حبّ " ، ويبين سبب وقوع الفعل " أقرأ " ، لم أقرأ ؟ الجواب : حبا .




وهو
متحد معه في الزمان بمعنى أن القراءة والحب حادثان في آن واحد ، وليست القراءة في
وقت غير وقت الحب . وهو متحد معه في الفاعل بمعنى أن القراءة والحب فاعلهما واحد
وهو المتكلم ،
فأنا أقرأ ، وأنا أحب .



76
ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .




تنبيه : إذا فقد المفعول لأجله شرطا من الشروط السابقة وجب حينئذ جره .





مثال ما فقد المصدرية : سافرت إلى القاهرة للمعرض .




فالمعرض سبب السفر إلى القاهرة ، ولكنه ليس مصدرا .




ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان : انتظرتك للحضور غدا .




فالحضور مصدر يبن سبب الانتظار ، وهو متحد مع فعله في الفاعل ، فالانتظار والحضور
من
المتكلم ، غير أن الحضور سيكون غدا في وقت غير وقت الانتظار .




ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل : سررت لإكرامك الضيف .




فإكرام مصدر يبين السبب ، ومتحد مع الفعل في الزمن ، غير أن فاعل سرّ هو تاء





ـــــــــــ



1 ـ
265 البقرة .






المتكلم ، وفاعل إكرام الكاف ضمير المخاطب ، الذي هو فاعل في المعنى ، وهو الآن
مضاف إليه .




ورغم استيفاء المفعول لأجله للشروط كلها إلا أنه يجوز أن يأتي مجرورا .




نحو
: حضرت لتلبية دعوته .







نوع
المصدر الذي يقع مفعولا لأجله :




ليست كل المصادر مناسبة لأن تكون مفاعيل له ، ولكن من
المصادر المناسبة ما كانت تعبر
عن رغبة من القلب ، أو عن شعور وإحساس ، ومن هذه المصادر :





خشية ، ورغبة ، وإكراما ، وإحسانا ، وحبا ، وتعظيما ، واستبقاء ، ونفورا ، وإجلالا
، وإكبارا ، وطلبا ، وتلبية ، وشوقا ، وعونا ، واعترافا ، وأنفة ، وإباء ، وحياء
، وتفانيا ، وابتغاء ، وخوفا ، وطمعا ، وحزنا ، ورأفة ، وشفقة ، وإنكارا ،
واستحسانا ، واطمئنانا ، ورحمة ، وإعجابا ،
وإرضاء ، ومواساة ، وتوبيخا ، وزلفة ،
ونصحا .



ولا
تأتي مثل هذه المصادر مفاعل له لأنها ليست صادرة من القلب ، وإنما صادرة من الجوارح
. وهي : دراسة ، وقراءة ، وكتابة ، وإملاقا ، وعلما ، ووقوفا ، ونحوها .




فلا
يصح أن نقول : سافرت إلى مصر علما .




وإنما نقول : طلبا للعلم ، أو للعلم .








العامل في المفعول لأجله :




يعمل في المفعول لأجله غير الفعل ما يشبه الفعل وهو التالي :




1 ـ
المصدر . نحو : الارتحال طلبا للعلم واجب .



2 ـ
اسم الفاعل . نحو : محمد مسافر طلبا للعلم .



3 ـ
اسم المفعول . نحو : أنت مغبون حسدا لك .



4 ـ
صيغ المبالغة . نحو : أحمد شغوف بالعلم رغبة في التفوق .



5 ـ
اسم الفعل . نحو : حذار المنافقين تجنبا لنفاقهم .








أحكام المفعول لأجله الإعرابية :



1 ـ
الأصل في المفعول لجله النصب ، ويجب نصبه إذا تجرد من " أل " التعريف ، والإضافة .




نحو
: وقفت للمعلم إجلالا . وسافرت رغبة في الاستجمام .



غير
أن هذا النوع يجوز فيه الجر أيضا .



نحو
: سافرت للرغبة في الاستجمام .



77
ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 .




وقوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا }2 .




وقوله تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد }3 .




39
ـ ومنه قول المتنبي :




وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما




2 ـ
أن يكون معرفا بأل التعريف والأنسب فيه أن يكون مجرورا إذا سبق بحر الجر . نحو :
حضرت للاطمئنان عليك . وذهبنا إلى الريف للاستجمام .




ويجوز فيه النصب أيضا إذا تجرد من حرف الجر .




فنقول : ذهبنا إلى الريف الاستجمامَ .



40
ـ ومنه قول الشاعر :




لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء



41
ـ ومنه قول الآخر :




فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا




3 ـ
أن يكون مضافا ، وفيه يتساوى النصب والجر .



نحو
: تأني المتسابق في تلاوته خشية الوقوع في الخطأ .




ويجوز أن نقول : تأنى المتسابق في تلاوته لخشية الوقوع في الخطأ .





ــــــــــــ



1 ـ
5 الزخرف . 2 ـ 231 البقرة .



3 ـ
6 ، 7 الصافات . 4 ـ 121 الحشر .





78
ـ ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القراء على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
خشية الله }4 .




ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .



79
ـ وقوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق }2 .




وقوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت }3 .





ومنه قول المتنبي :




ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر









تنبيهات وفوائد :



1 ـ
يجوز تقديم المفعول لأجله على عامله ، سواء أكان منصوبا ، أم مجرورا .




نحو
: طلبا للاستشفاء سافرت إلى مصر .




وتكريما له منح الجائزة .




ونحو : لطلب الاستشفاء سافرت إلى مصر .




ولتكريمه منح الجائزة .



42
ـ ومنه قول الشاعر :




ـ فما جزعا ـ ورب الناس ـ أبكي ولا حرصا على الدنيا اعتراني



43
ـ ومنه قول الآخر :




طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب



2 ـ
إذا سبق المفعول لأجله بحرف الجر ، لا يعرب مفعولا لأجله ، وإنما يعرب جارا ومجرورا
.



80
ـ نحو قوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }4 .




وقوله تعالى : { وإن منها لما يهبط من خشية الله }5 .




ــــــــــــ



1 ـ
265 البقرة . 2 ـ 31 الإسراء .



3 ـ
19 البقرة . 4 ـ 151 الأنعام . 5 ـ 74 البقرة .





44
ـ ومنه قول الشاعر :




وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر




3 ـ
يجوز حذف المفعول لأجله ، ويبقى لفظ يدل عليه ، ويغلب هذا الحذف قبل
مصدر مؤول من أن وما بعدها .




81
ـ نحو قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا }1 .




فحذف المفعول لجله قبل المصدر " أن تضلوا " . والتقدير : خشية أن تضلوا .





ومنه قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
قوما بجهالة } 2 .




وقوله تعالى : { ولا تجهروا بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم }3 .





ـــــــــــ




1 ـ
176 النساء .



2 ـ
6 الحجرات .



3 ـ
2 الحجرات .










76
ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .







77
ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 .







39
ـ ومنه قول المتنبي :




وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما








40
ـ ومنه قول الشاعر :




لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء







41
ـ ومنه قول الآخر :




فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا








78
ـ ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القراء على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
خشية الله }4 .







79
ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .







42
ـ ومنه قول الشاعر :




فما جزعا ـ ورب الناس ـ أبكي ولا حرصا على الدنيا اعتراني







43
ـ ومنه قول الآخر :




طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب







80
ـ نحو قوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }4 .







44
ـ ومنه قول الشاعر :




وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر








81
ـ نحو قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا }

الظرف أو المفعول فيه

تابع المفعول فيه
http://www.drmosad.com/index41.htm

تابع المفعول لأجله
http://www.drmosad.com/index46.htm

تابع المفعول به
http://www.drmosad.com/index38.htm